財神，自古以來常被民間寓意為天上的金玉主，人間的福祿神。因此，世人莫不祈求財神爺能庇佑財運亨通，金玉滿堂，福祿盈門。財神信仰在華人社會中具有相當悠久的歷史，是民間最常敬奉的神祇。儒、釋、道三教皆有財神。五路、武財神信仰為民間宗教信仰，以天官武財神趙公明統率掌管納福招財的招寶天尊、納珍天尊、利市仙官和招財使者等四位部屬神祗組合而成。本文將根據五路財神的神格意義所出現的時間和所具有的共時性和歷時性作出分類。由於臺灣五路、武財神信仰極為普遍，因此供奉五路財神為主祀神或同祀神，甚至是配祀神的宮、殿、寺、廟、祠、堂為數甚多，並且以玄壇元帥或天官武財神趙公明作為配祀神的廟宇亦四處林立。本論文即以台灣五路財神天官武財神信仰的神話傳說及其敘事為研究主題，並以雲林縣北港武德宮五路財神開基祖廟為主要考察和研究對象，同時凸顯信眾在追求財富的同時響應了天官武財神以利行義的道德精神與感召。論文亦將以五路財神趙公明的神格分類來標示其共時性與歷時性的歷史變化、特色與其特殊性，並且探討五路財神與社會的連結關係，從而對其結構化進行重點析論。
本文研究乃以歷史文獻和實地田野調查為主要研究方法。論文首先進行名詞下定義，其次，探討五路財神信仰的產生背景與發展，接著概述五路財神所具有的相關祈財賜福功能，並且析論以「五」字稱號為首或為名的神祇與五路財神二者之間是否存在著任何關聯，並探討天官武財神趙公明以五路武財神在臺灣這移民型社會、宗教與信仰文化活動下的形態變化與功能性演變，同時也探究民間傳統習俗和民間宗教信仰中的巫文化在祈財儀式活動中的象徵意義。
再其次，剖析北港武德宮武財神與新港東興廟池府王爺之間的淵源關係，以及深入探究池府王爺如何成為武財神趙公明出來濟世助人的引薦官的一段歷史淵源，並且考察武財神信仰在節慶和千秋誕辰中與信眾同歡共樂的儀式活動，以及神祗的靈驗事蹟和信眾之口頭傳述，以及在信眾之間流傳著的五路武財神的神話傳說。從文本內容、口傳和感情基調，重點分析祈財與補財的求財儀式與感應事蹟敘事。最後，總結五路財神信仰對臺灣本土民間信仰影響的生活模式、民俗文化發展、當代宗教慶典活動的「常與非常」和常民文化思維的「變與不變」等面向的影響。

Since the immemorial times, God of Wealth is the mammon of the heaven and the mascot of the human world. People always pray for prosperity, wealth and longevity. The fortune culture has a fairly long history in the Chinese community and is the most common worshiping deity under the social structure of Taiwan. Almost all sectors and businesses regarding the God of Wealth as their most reverential god.
Confucianism, Buddhism and Taoism have their respective God of Wealth. The faith of the Five Ways Gods of Wealth pertaining to the Taoist system, led by the heavenly military Wealth God, Zhao Gong Ming, comprising with lucky wealth God Zhao Bao Tian Zun, Precious Wealth Tian Zun, Fortune Fairy Official, and the Financial Messenger. Since Taiwan's Five Ways Gods of Wealth is very common, therefore, this thesis is mainly to study the myths and legends of the Military Wealth God and Five Ways Gods of Wealth and are widely spread amongst Taiwanese folks, take the Wu De Gong of Bei Gang of Yun Lin as the main investigation and research object, to collect stories of the Military Wealth God and the Five Ways God of Wealth in the public to make the audience relish of the effective stories, as well as the Five Ways Gods of Wealth ritual activities, so the worshipping of the Gods of Wealth, Five Ways Gods or the worshipping Temple, Monastery, Shrine, Ancestral Hall were numerous, and the temple for the worshipping of a single God for the Xuan Tan Yuan Shuai or Zhao Gong Ming temple is everywhere. The theme of the study is focusing on the myths, legends and narrations of the Gods of Wealth in Taiwan. It is mainly to investigate and study the temple of Bei Gang Wu De Gong in Yunlin County. At the same time, to highlight the faithfulness of the believers in responding to the moral spirit and inspiration of the Gods of Wealth in deed to do the ethical righteousness with interests. The research will also classify the historical changes, characteristics and particularities of synchronicity and chronology with the Military Wealth God and the Five Ways Gods of Wealth, and explore the relationship between the Military Wealth God and the Five Ways Gods of Wealth and society, so as to focus on its structural analysis.
The research structure of this thesis is divided into four parts: First, to define the terms. Secondly, discussing the derivation of the development of the customs and habits of the Gods of Wealth in Taiwan and the summarizing the relevant blessing . Thirdly, exploring the stability and continuity of the gods with the title of “Five” in front, and combining with the results of the data collected in the fields and records, and analyzing the functional evolution and influence of the God of Wealth Zhao Gong Ming under the social, religious and cultural functions. At the same time, it also explores the symbolic significance of the traditional culture and folk culture in the religious ritual activities, which also explore the symbolic significant of the traditional witchcraft culture in the folk religious beliefs in the praying of ritual activities.

Once again, focusing on the praying for wealth and to take the Wu De Gong of Bei Gang as the ancestral temple for the case study, to narrate its origin and historical development, as well as celebrations and ritual activities held, and relates the relationship between the Wu De Gong of Bei Gang and Dong Xing Temple of Xin Gang. And comprehensively analyze the historical source of how Chi Fu Wang Ye became the referral officer to recommend Zhao Gong Ming to help people, and also to explore the ritual activities of the God of Wealth, the philosophical deeds, and the verbalize of believers. Fourthly, focusing on the seeking of wealth and get store of wealth ceremony and the narrative prose, the influence of the local folk culture on the social structure, the contemporary religious celebrations, the social and cultural functions and the ordinary cultural thinking in the life mode of the folk religious belief. The myths and legends of the five ways gods are circulated among the believers. The mythical transcendental thinking of the holy and the vulgar, and the influence of the contemporary and the very realistic spiritual life.

Finally, it sums up the oral narrative and influence of the Military god of wealth and the five ways gods of wealth on the life style in Taiwan folk culture development with its myths and legends, the "ordinary and extraordinary" of contemporary religious celebrations, and the "changeable and unchangeable" of the ordinary cultural thinking.

中文摘要 i
Abstract ii
第壹章 緒論 1
第一節 研究背景與研究目的 1
一、 研究背景：臺灣民間社會熱絡的財神信仰 1
（一） 臺灣：海外譽稱蓬萊仙鄉 1
（二） 工業化經濟奇蹟奠立科技島地位 2
（三） 五路武財神奠基立祖廟 3
二、 研究目的 4
第二節 研究範圍與研究方法、義界 6
一、 研究範圍界定與研究方法 6
二、 義界 10
（一） 財神的定義 10
（二） 五路財神的定義 14
第三節 文獻探討 19
一、 民間財神信仰 20
二、 祈財文化 22
三、 民間文學中的財神 23
四、 特定行業財神 25
五、 與財神信仰相關的民俗活動 26
第貳章 財神信仰文化溯源與五路財神文化發展 29
第一節 前言 29
第二節 民間宗教與巫文化的發軔 29
一、 巫文化：超時空交感的宗教信仰力量 31
（一） 巫術文化的特殊功能 32
（二） 收驚叫魂、驅鬼除邪、問卜解卦、扶鸞問事的巫術儀式 36
1. 收驚叫魂儀式 36
2. 驅鬼除邪、問卜解卦、扶鸞問事 38
（三） 北港武德宮：扶鸞濟世除厄解迷津40
（四） 禁忌：行為規範的兩義性 42
二、 臺灣財神：移民型社會結構底下的民間宗教信仰 44
第三節 祈財文化信仰的起源 46
一、 財神之說 46
（一） 財門鈍驢與財馬 46
（二） 財神共性：重視倫理仁義道德精神和功利結構 48
二、 民間宗教信仰與儒釋道精神共構財神文化信仰圈 51
三、 富與貴：財神賜人之所欲 53
（一） 星宿財神 55
（二） 道教財神 56
（三） 佛教財神 58
第四節 具「五」字為稱名的神祇與五路財神 60
一、 五顯神 62
（一） 五顯神之原貌 65
（二） 五顯大帝（華光如來）67
（三） 綠林五兄弟 68
二、 五福大帝 69
三、 五通神 73
四、 五道將軍 77
五、 何五路 79
六、 五路財神 80
第五節 小結 85
第參章 臺灣五路財神信仰與神話敘事87
第一節 前言 87
第二節 臺灣五路財神源起 87
一、 南崁五福宮財神 91
二、 草屯敦和宮財神 92
三、 北港武德宮財神 93
第三節 臺灣五路財神組織結構 94
一、 中路財神玄壇眞君天官武財神趙公明 94
二、 東路招財天尊蕭昇 100
三、 南路招財使者陳九公 101
四、 西路納珍天尊曹寶 102
五、 北路利市仙官姚少司 103
第四節 趙公明：從陰神轉化為財神的形象變化 …………………………………….106
一、 陰神形象 106
（一） 西方白炁瘟神 106
（二） 冥府鬼將軍 107
（三） 五力士傳說 109
（四） 北酆都鬼帥 110
（五） 感應將軍 112
（六） 五福大帝 112
二、 道教護法玄壇真君 113
三、 回族財神趙齋玄壇 115
四、 日本七福神之首大黑天 116
五、 臺灣五路財神天官武財神三十六天尊 117
第五節 小結 119
第肆章　顯化與薦引：雲林縣北港武德宮與嘉義縣新港東興廟淵源敘
事 122
第一節 前言 122
一、 宗教的定義 122
二、 宗教信仰的定義 124
三、 民間信仰族群比例高居臺灣 132
第二節 北港武德宮建廟源起與發展 135
一、 日精托生琅琊 135
二、 金身渡臺二世紀 139
三、 內神尋覓有緣人 139
第三節 五路財神開基祖廟立臺灣 140
一、 宮廟空間形態的構造 141
二、 正殿主神與合祀神 142
（一） 黑虎將軍 143
（二） 三霄娘娘 144
三、 天庫金爐聚集天下資財 144
四、 廣天大道院三教同尊 145
（一） 道教至高神尊三清道祖 146
（二） 玉皇大帝、太陽星君及太陰星君 146
（三） 斗姥元君、瑤池金母、白玉佛菩蕯、大成至聖先師 147
第四節 趙武財神金身渡臺分靈七千 149
一、 「內神」駐北港試煉有緣人 149
二、 天官武財神顯化濟世 151
三、 池府王爺引薦武財公 151
四、 聖批天官武財神開基祖廟 152
第五節 新港東興廟池府三千歲引薦武財神 153
一、 臺灣王爺信仰興盛 154
二、 王爺乃行瘟之神 155
三、 臺灣王爺系統 157
（一） 新港東興廟主神池府千歲的由來 158
（二） 兔穴建廟供奉王爺 159
（三） 池府王爺施德業濟眾生 160
四、 池府千歲與武財公的的淵源 161
第七節 小結 163
第伍章 祈財與補財：北港武德宮求財儀式與敘事 166
第一節 前言 166
第二節 北港武宮祈財儀式與敘事 166
一、 新年的祈財儀式與敘事 166
（一） 為現世祈康寧求富貴 167
（二） 愼習復性以仁義為本 168
（三） 頭爐香 169
1. 「頭爐香」的相關敘事 170
2. 現代社會燒頭香的習俗 175
（四） 北港武德宮農曆新年祈財儀式活動 176
1. 奉香頂禮上達天聽 177
2. 招財象徵物 178
2.1 金元寶 178
2.2 財寶米和財寶袋 178
3. 吉祥數：六、八和十 179
4. 平安符 181
5. 求財金 183
6. 財寶箱 184
7. 補財庫銀 185
8. 光明燈、財神燈 186
9. 安太歲 188
10. 武財公慶祝第3667個千秋聖誕 189
第三節 北港武德宮補財儀式及其靈驗事蹟 190
一、 補財：增補財庫 192
二、 受生債：陽祿與陰債 194
三、 北港武德宮補財庫儀式 196
第四節 獲利行義：義與利的神聖轉化 200
一、 利益安樂，一切有情 200
二、 神人相呼應，人人相互濟 200
三、 天秤和太極圖象徵功過意義 201
（一） 天秤：功過的公正審判 202
圖表1： 補財庫蘊含的思維結構 203
（二） 太極圖：陰陽變化與無有更易 203
圖表2： 循環往復運轉機制的太極圖式 204
第五節 武財神信仰的信眾口頭傳述與靈驗事蹟 205
一、 桃筆扶鸞點迷津 206
二、 觀天察時顯神蹟 206
三、 孝感動天 壽延天年 210
四、 人至無所祈求 神必有所回應 212
五、 信眾的祈願與靈驗事蹟 214
第六節 小結 216
第陸章 結論 220
一、 財神文化與五路財神起源與結構的形成 220
二、 北港武德宮：臺灣五路財神聖地 223
三、 民間宗教信仰反映傳統社會聯結性 224
四、 宗教信仰與宗教活動緊密聯繫人的世界 224
五、 祈財與補財提昇生命大福能量 225
六、 本論文的研究侷限 227
〔附錄1〕 圖像：紙馬 229
〔附錄2〕 北港武德宮與新港東興廟空間距離圖 230.
〔附錄3〕 嘉義縣新港東興廟主祀與配祀神明配置圖 231
〔附錄4〕 嘉義縣北港武德宮空間配置圖 232
〔附錄5〕 表格一：以「五」字為相關稱名的神祇一覽表 233
〔附錄6〕 表格二：趙公明瘟神轉化財神的形態變化一覽表 234
〔附錄7〕 圖像：(A)嘉義縣新港東興廟 238
〔附錄8〕 圖像：(B) 北港武德宮五路財神開基祖廟 241
〔附錄9〕 圖像：(C) 廣天大道院與眾神明 244
〔附錄10〕 嘉義縣北港武德宮五路武財神開基祖廟奉祀的神尊 246
〔附錄11〕 北港武德宮五路財言開基祖廟武財公慶祝3776年千秋聖誕
247
〔附錄12〕 《武德真經》250
〔附錄13〕 表格三：雲林縣北港武德宮五路財神開基祖廟各分靈宮廟
251
〔附錄14〕 表格四：臺灣五路財神廟一覽表 253
〔附錄15〕 表格五：臺灣財神廟一覽表 272
〔附錄16〕 新港東興廟田野調查訪談記實 297
一、 嘉義縣新港東興廟池府千歲成天官武財神引薦官 297
S1-1： 新港東興廟池府千歲引薦北港武德官天官武財神顯化濟世 297
S1-2： 新港東興廟池府王爺守護鄉民決意不搬遷 298
S1-3： 池府王爺治癒主事，擇玉兔穴建廟濟世 299
二、 雲林縣北港武德宮五路財神爺開基祖廟 299
S2-1： 不識財神真面目驚嚇而逃 299
S2-2： 時機成熟因緣顯化 300
S2-3： 五路財神開基祖廟立臺灣 301
〔附錄17〕 北港武德宮田野調查訪談記實 302
一、 北港武德宮祈財、補財儀式下的靈驗事蹟 302
W1-1： 財神加持事業蒸蒸 302
W1-2： 添補財庫扭轉乾坤302
W1-3： 祈求助力開創業績 303
W1-4： 盼獲新職穩定收入 304
二、 信眾的祈願與靈驗事蹟 305
W2-1： 他心神通臣服弟子 305
W2-2： 心誠則靈 305
W2-3： 不彰其咎含笑九泉 306
W2-4： 西進大陸投資獲利 309
W2-5： 金融風暴化險為夷 309
W2-6： 購買日圓期貨得利 309
三、 孝感動天，鬼王延壽的實例 309
W3-1： 為父捐輸財帛買命 310
W3-2： 誦抄武德眞經延父壽 311
W3-3： 武財公降旨添壽兩年 311
W3-4： 白玉佛一滴玉液延壽十二年 312
W3-5： 敬神祀祖造化神聖 313
W3-6： 精誠所至無所不應 313
參考文獻 315

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中國宗教歷史文獻集成編纂委員會編纂；周燮藩主編，濮文起分卷主編：「中國宗教歷史文獻集成之五」《民間寶卷》，第十二冊，合肥：黃山書社，2005年。
中華大藏經編輯局編：《中華大藏經》第19冊，西晉．沙門釋法炬譯：《阿闍世王授決經》，北京：中華書局，1986年。
中華書局編輯部編：《北史》，北京市：中華書局，2000年。
中華書局編輯部編：《宋元方志叢刊》，北京市：中華書局，1990年。
四庫全書存目叢書編纂委員會編：《四庫全書存目叢書》史部第一百八十冊「史部．地理類」：明．彭澤，汪舜民纂修：《〔弘治〕徽州府志》十二卷，臺南縣：白雲觀長春道人編纂：《正統道藏》第60冊，臺北市：新文豐出版公司，1985年。
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陳蓮笙等主編：《道藏要集選刊》第三冊，上海：上海古籍出版社，1989年。
饒宗頤主編；方世豪首讀及譯注：《荀子》，香港：香港中華書局，2013年。
《續修雲林寺誌》卷八，「禪祖補遺附」《傳臨濟正宗第三十五世雲林在瞻元和尚塔銘》（清光緖十四年錢塘嘉惠堂丁氏重刊本）〔此書與法鼓文理學院合作製作〕。莊嚴文化事業有限公司，1996年。
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古本小說集成編委會編：《古本小說集成》，上海古籍出版社，1990年。
敦煌文物研究所編輯委員會主編：《中国石窟一敦煌莫高窟》第三卷，北京：文物出版社與日本平凡社 1981 年合作版。
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上海師範大學古籍整理組校點：《國語．楚語》。（漢籍電子文獻資料庫）
王守恩：《諸神與眾生──清代、民國山西太谷的民間信仰與鄉村社會》（北京：中國社會科學出版社，2009年。
闕名：《繪圖三教源流搜神大全．附搜神記》，據清宣統元年長沙葉德輝麗廔叢書本影印，臺北市：聯經出版事業股份公司，1980年。
王國維：《古史新證──王國維最後的講義》，北京：清華大學出版主，1994年。
王雲五主編，屈萬里註譯：《尚書今註今譯．洪範》，臺北：臺灣商務印書館，1969年。
王歡：《中國民間的財神信仰與財神寶卷研究》，江蘇省：揚州大學中國古代文學系碩士論文，2010年。
史宗主編；金澤、宋立道、徐大建等譯：《20世紀西方宗教人類學文選》，上海：上海三聯書店，1995年。
孔祥軍：《晉書地理志校注》，北京：新世界，2012年。
牛蔭麐等修；丁謙等纂：《(浙江省)嵊縣志》，臺北市：成文書局，1975年。據民國三十三年鉛印本影印。
古本小說集成編委會編：《古本小說集成》，上海古籍出版社，1990年。
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沈從文：《銅鏡史話》，沈陽市：萬卷出版公司，2005年
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作者不詳：《六神卷》，癸亥年；車錫倫編著：《中國寶卷總目》，北京：北京燕山出版社，2000年。
沈泓：《財神文化》，臺北：大都會文化事業有限公司，2014年。
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蒲慕州：《追尋一己之福：中國古代的信仰世界》，2004年
趙叢蒼主編；昭明、洪海編：《古代銅鏡》，北京市：中國書店，1997年。
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盧蕙馨、陳德光、林長寬主編，《宗教神聖：現象與詮釋》，臺北：五南圖書公司，2003年。
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〔美〕焦大衛（David K. Jordan）著；丁仁傑譯：《神、鬼、祖先：一個臺灣村民的民間信仰》，臺北市：聯經出版公司，2012年。
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〔法〕埃米爾．涂爾干（Emile Durkheim）著；渠東，汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，上海：上海人民出版社，2006年。
〔德〕恩斯特．卡西爾（Ernst Cassirer）著，劉先譯：《論人：人類文化哲學導論》“The Eassy Man”，桂林：廣西師範大學出版社，2006年。
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〔羅馬尼亞〕伊利亞德著；楊素娥譯《聖與俗─宗教的本質》“ The Sacred & The Profane: The Nature of Religion”，苗栗縣三灣鄉：桂冠圖書出版，2000年。
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戊、 期刊論文
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曲六乙：〈巫儺文化與蕯滿文化之比較〉《民俗曲藝》第115期，1998年9月，頁003-019。
朱海濱，〈民間信仰─中國最重要的宗教傳統〉，《江漢論壇》，2009年03期，頁68。
李國銘：〈頭社夜祭與祀壺信仰初探〉《臺灣風物》第48卷第1期，1998年，頁94。
李豐楙：〈《道藏》所收早期道書的瘟疫觀——以《女青鬼律》及《洞淵神呪經》系為主〉，《中國文哲研究集刊》，第3冊，1993年3月，頁417-454。
周至縣棗林趙公明研究會：〈趙公元帥財神形象與民間傳說的源頭──以陝西周至棗林村為核心的民俗考察〉，《新西部》「文史緃橫」，2012.14期，頁94-96。
林美容：〈由祭祀圈到信仰圈──臺灣民間社會的地域構成與發展〉，中國海洋發展史論文集(三)，臺北：中研院三民主義研究所，頁95-125。
林美容：《彰化媽祖的信仰圈》中央研究院民族學研究所集刊，第68期，民國78年秋季，頁41-104。
施振明：〈祭祀圈與社會組織－－彰化平原聚落發展模式的探討〉，收入《中央研究院民族學研究所集刊》，193709（36期），頁191-208。
徐義強：〈閩臺王爺信仰源流考〉，《尋根》社科雙效期刊（河南省鄭州市：大象出版社，2006年4月），頁61。
孫英剛：〈「民間宗教」概念的是與非〉，刊於《學術月刊》第11期，2010年，頁21-27。
許嘉明：〈祭祀圈之於居台漢人社會的獨特性〉，收入《中華文化復興月刊》 11(6):59-68。
郭碩知：〈五顯信仰源流略考〉，收入於《弘道》2015年第二期，頁61-67。
陳貞瑞：〈五帝考發〉，《民俗周刊》第12、13、15集，發表於《民國日報》，福州版，1930年。
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賴亮郡：〈家將「四季大神」初探〉，《興大歷史學報》第18期，2007年6月，頁315-350。
趙志毅、蔡衛東：〈論信仰的結構、本質及其對德育的意義〉，《南京師大學報（社會科學版）》2000年01月，頁9-15。
顧希佳：〈從騷子歌看吳越民閶神靈信仰〉，《民間文藝季刊》，1989年第一期，頁85。
〔日〕森正夫：〈由地方志所見明末社會失序的變動〉，《瓊州大學學報》（社會科學版），1998年第二期(20)，頁71-79。
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〔日〕鈴木岩弓撰；何燕生譯：〈「民間信仰」概念在日本的形成及其演變〉，《民俗研究》，1998年第3期，頁20-22。
宗樹人（David A. Palmer）、夏龍（Glenn Shive）、魏克利（Philip L. Wickeri）主編：《中國人的宗教生活》(Chinese Religious Life)，香港：香港大學出版社，2014年。
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己、 學位論文
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王歡：《中國民間的財神信仰與財神寶卷研究》，江蘇省：揚州大學中國古代文學系碩士論文，2010年。
任上勇：《戰後臺東市人民俗信仰之研究》，臺南市：成功大學歷史系碩士論文，2010年。
江宜樺：《臺灣民間財神信仰之研究》，臺南市：臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2010年。
李仁正：《佛教財神信仰與儀式之探討：以寧瑪巴智噶經續佛學會為例》，新竹市：玄奘大學宗教學系碩士論文，2014年。
李琦：《上海接財神習俗及儀式研究》，上海：華東師範大學民俗學系博士論文，2018年。
周啟松：《中國民間文學中財神的研究》，臺北市：中國文化大學碩士論文，2002年。
黃志宏：《臺灣財神信仰初探：以草屯鎮敦和宮為中心》，臺中市：逢甲大學歷史與文物研究所碩士論文，2010年。
陳芳：《中國財神傳說研究》，湖北省：華中師範大學文學院碩士論文，2012年。
陳晶芬：《馬來西亞華人的年節習俗與神話傳說─以檳榔嶼華裔族為主》，臺北市：國立政治大學中國文學系碩士論文，2012年。
陳彥君：《寺廟與地方社會之研究─以桃園蘆竹鄉五福宮為中心》，桃園市：中央大學歷史研究所碩士在職專班論文，2012年。
楊婷方：《臺東寒單爺信仰之研究─以信仰十來與炸炮活動為中心》，嘉義：嘉義大學史地學系研究所碩士論文，2009年。
劉紅紅：《鄉土文化─永靖「財神寶」俗信研究》，蘭州市：西北民族大學，2013年。
劉雅曰：《財神趙公明玄壇信仰之研究─以彰化溪洲武元宮為中心》，新北市：輔仁大學宗教學系在職專班碩士論文，2014年。
龐陽：《論「關財神」崇拜的宗教內涵與民俗習尚》，山東：山東藝術學院藝術學科碩士論文，2012年。

庚、 網路資訊
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2. 中央研究院民族學研究所數位典藏：http://www.ianthro.tw/p/64
3. 地理資訊科學研究專題中心：文化資源／地理資訊系統（政府官方資料）http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/temples/LienchiangCounty/beigan/90070264003-WLGM
4. 內政部全國宗教資訊系統─文化資源地理資訊系統http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/resources/internet/folk_customs/5167653f90e85168570b5b9765598cc78a0a7cfb7d71-1
5. 李建霖編著，《臺灣原住民族文化歷史大辭典：大肚王國》（臺灣原住民歷史語言文化大典網路版，2014-02-22）。http://210.240.125.35/citing/
6. 玄壇眞君：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%84%E5%A3%87%E7%9C%9F%E5%90%9B
7. 王爺系統：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E5%BA%9C%E5%8D%83%E6%AD%B2
8. 原住民族委員會網站：http://www.apc.gov.tw/portal/docList.html?CID=6726E5B80C8822F9
9. 北京廣安門外六里橋西南的五顯財神廟https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E9%A1%AF%E8%B2%A1%E7%A5%9E%E5%BB%9F
10. 陳晶芬整理報導：〈臺灣人愛心洋溢 國際間捐款最多 臺灣不是詐騙國〉《不一樣新聞》／真情世界／第208期（民國105年6月號）。http://www.news518.org/newsList.php?gno=208
11. 皮尤研究中心(Pew Research Center)〈宗教與公眾生活計劃報告〉（Religion
and Public Life Project） https://www.thenewslens.com/article/3235
12. 皮尤研究中心(Pew Research Center)「不斷變化的宗教景觀」（The Changing Global Religious Landscape）http://www.pewforum.org/2017/04/05/the-changing-global-religious-landscape/
13. 皮尤研究中心(Pew Research Center)「世界宗教的未來：人口增長預測，2010-2050」“The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010-2050”
14. 廟宇調查分析
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%88%BA%E5%8D%83%E6%AD%B2%E4%BF%A1%E4%BB%B0
15. 全國宗教資訊網
https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=572
16. 內政部統計處http://www.moi.gov.tw/stat/news_content.aspx?sn=10775
17. 武德宮網誌：http://www.wude.org.tw/offer.aspx
18. 武德宮網誌：https://www.wude.org.tw/cn/services/service_2
19. 廣天大道院所供奉的道教神尊神http://www.wude.org.tw/offer2-2.aspx
20. 西天中印度惹爛駄囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉詔譯：《佛說分別善惡報應經》CBETA電子版〔0899c12〕http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/html/T01/T01n0081.htm
21. 隋洋川郡守瞿曇法智譯；中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw：《佛為首迦長者說業報差別經》，CBETA電子版http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra1/T01n0080.pdf
22. 《馬王堆漢墓帛書五星占》（中國哲學書電子化計劃）https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=252892
23. 《太上老君說五斗金章受生經》，百家諸子中國哲學書電子化計劃http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=70288
24. 新新聞： http://www.new7.com.tw/SNewsView.aspx?Key=%EF%BF%BD%25&i=TXT20121205154733850&p=12
25. 五王爺神像（黃月琴：《南鯤鯓代天府沿革誌》）：http://zz4514451.pixnet.net/blog/post/19910980-
26. 《佛說施燈功德經》卷1 (CBETA, T16, no. 702, p. 806, b20-23)
27. TIBET ARTS(Nepal, Tibet, Buddhism, Thanka) https://dzibeads.wordpress.com/2008/12/13/five-dzambala/
28. 唐德剛著：《中國財神崇拜源流考略》(大網)
http://www. sinovision.net/blog/history/details/28179.html
29. 臺灣文化部：《臺灣大百科全書》http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4429
30. 美國在臺協會（AIT）〈國際宗教自由報告：2017年臺灣〉https://www.ait.org.tw/zhtw/taiwan-2017-international-religious-freedom-report-zh/ （2018/6/15中文譯版）